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上傳時間:2020-09-29 信息來源:本站



《演員的誕生》最新一集,黃聖依、柴碧雲、于明加出演的小品遭受惡評。章子怡:這是有史以來我看到的最爲難的一場戲。你們三個人一點默契都沒有,相互都不信賴。其中黃聖依的演技更是被指三個人裏邊最差的,她肢體動作生硬,台詞扮演造作,和兩位藝人之間沒有默契的合作,隻管自己演自己的。節目播出後,面臨觀衆們如潮的關切和評估,黃聖依在本站上大氣回應:“這次上《演員的誕生》,看到我們關于‘演技’熱烈地讨論,第一次出演舞台劇的确有點‘不服水土’,感觸到了舞台劇扮演的處理方式和影視劇有很大不同,我虛心接受各位導師的和我們姬哾莉莉亚磁力链接的批判、主張。“黃聖依情緒仍是不錯的,可是她的演技的确還要進步,尤其是對演戲的情緒。秀龍舉一個案例,2007她在拍照電視劇時,由于一個十分不敬業的舉動遭到制片人吐槽。其時她拍照的電視劇叫《日月淩空》,同組藝人還有劉曉慶等大牌明星。拍照了一段時間後,劇組制片人俄然發現黃聖依脖子後邊呈現了一個碩大的紋身。本來其時她和楊子正處在熱戀中,腦瓜一熱,就刺了一個紋身。這個紋身中心是一個“子”字,外面則是太陽,涵義“楊子”。意圖就是爲了示愛。刺紋身之前,她也沒跟劇組打招呼,這讓制片人十分生氣,說她太不敬業了。由于戲中的扮相都是露着脖子的,這樣的話給拍照作業帶來很大費事,攝影機必需要躲開她的後脖子,實在躲不過的,就隻能後期用電腦一點一點摳。後來黃聖依可能也覺得自己太沖動了,把這個紋身給洗掉了,由于這個紋身顯着影響到她後邊的接戲,脖子上刺這麽顯眼的一個紋身,今後的角色還怎樣演?可是洗的作用好像不太抱負,現在看還能看出痕迹。



可是在最後提到: 有真實我--常、不變易、恒、不磨滅。所以其實從這邊就可以看出,在最早期的阿含時期,佛陀就已經開示了五陰虛妄的背後,有個真實我,也就是般若經典提到的真心、金剛心、不念心、真如、如、涅盤、無所住心等等。所以要取證聲聞四果阿羅漢,隻要如實觀察五陰的虛妄(對於五陰的内涵務必如實了知而無所遺漏),斷除對於五陰的執著,也信受佛語,五陰雖非真實我,然而卻有真實我是常、不變易、恒、真實的。有這幾個前提與條件,今生要取證聲聞解脫果,實非難事。  【四種聲聞】 [出法華文句] 一決定聲聞謂其久習小乘之法。故今聞小乘教而得證果。既證小果之後。再不進求大乘之法。是名決定聲聞。二退菩提聲聞梵語菩提。華言道。謂此聲聞本是菩薩。會發菩提之心。積劫修道。忽因被厭生死。退失大心而證小果。是名退菩提聲聞。(劫。梵語具雲劫波。華言分别時節。)三應化聲聞應謂應現。化即變化。謂此聲聞本是諸佛菩薩。内秘真實之行。外現聲聞之身。而能引接前之二種聲聞歸于大乘。及廣化衆生令入佛道。是名應化聲聞。四增上慢聲聞謂自得增上之法而輕慢于他。此種聲聞。厭惡生死。欣樂涅盤。因修戒定慧之道。少有所得。便謂證果。此即未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。(梵語涅盤。華言滅度。)  瑜伽八十卷五頁雲:雲何名爲四種聲聞?一者、變化聲聞。二者、增上慢聲聞。三者、回向菩提聲聞。四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者:爲欲化度由彼所化諸有情故;或諸菩薩,或諸如來,化作聲聞。增上慢聲聞者:謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智,計爲清淨。回向菩提聲聞者:謂從本來、是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故;于廣大佛法中,起大功德想,熏修相續。雖到究竟住無漏界;而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故;便能發趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提,雖能發趣;由樂寂故;于此加行,極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者:謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故;一向棄背利益衆生事故;于生死苦,極怖畏故;唯有安住涅盤意樂,畢竟不能趣大菩提。如二王子、相似處生。平等平等,受王快樂。一、于王政詩論;工巧處等,皆悉善知。第二王子,則不如是。彼二但由此分差别;非由受用王之快樂。如是于無漏界中,諸菩薩衆、與一向趣寂聲聞、當知差别。  [出法華文句] 一決定聲聞謂久習小乘。積劫功圓。而證得小果。是名決定聲聞。二退道聲聞謂此聲聞本習大乘。積劫修道。中間爲厭生死。退大道心。取證小果。是名退道聲聞。三應化聲聞謂諸佛菩薩。爲前二種聲聞故。内秘佛菩薩之行。外見聲聞之形。引誘小乘。令入大乘。是名應化聲聞。四增上慢聲聞厭居生处女被猛男干小说死。欣樂涅盤。修習小乘。以少爲足。未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。五大乘聲聞謂以佛道聲。令一切聞。不住化城。終歸實所。是名大乘聲聞。(化城者。無而倏有名化。防非禦敵名城。以喻小乘涅盤。能防見思之非。而禦生死之敵也。寶所。即大乘實相之理也。)  二藏之一,三藏之一。指釋尊爲聲聞所說之四谛、十二因緣等教說。爲菩薩所說之六度等教法,則稱菩薩藏。聲聞藏一語系出自菩薩地持經卷十二。隋代慧遠及唐代吉藏、善導等諸師,均将經典分類爲二藏,并加以批判。于文殊支利普超三昧經卷中則舉聲聞、緣覺、菩薩三藏之說。若僅稱聲聞、菩薩二藏時,聲聞藏中則已包含有緣覺藏。此二藏之分類,與所謂大小二乘、半滿二教爲同義。[入大乘論卷上、大乘



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